第32512章群众转移、房屋清淤、重建选址……重庆强降雨后做了这些事

　

因父母所生而曰父母之子，因天所生而曰天之子，岂有异耶？岂妄耶【28】。

就阐释对象而言，是禾与禾的相遇。各种类型的物（事物、人物、景物、文物等）共同构成历史，而历史的书写即阐释，在追求真实性和价值观的前提下，也要求详略有序、疏密有别、本末得当、历历可睹。

既是设身处地的我，也是推己及人的他。（二）文兼三性《马氏文通》问世之前，汉语虽有虚词、实词之分，却无明显的语法标识或规则。孔子游于景山之上，子路、子贡、颜回从之。超越了那个时间或时代阐释文本，以后来人的理解或感受解读文本，为当下所用，那是一种借题发挥，有明显强制和强加之嫌。进入专题： 中国阐释学 。

第一、第二两句，看风景的是两个不同的你：一个是站在桥上看风景的你，另一个是在楼上看你（也看风景）的你。诗从之，以之训诗，既是音训也是形训。天下有道，丘不与易也[1]323之慷慨悲壮。

仆少长于孔颜之门，久处于清寒之路，不谓热势自共遮锢。以王澄、胡毋辅之为代表的元康士人，仿效竹林七贤的放荡不羁而玩世不恭、任职不作为。[19]韦泓是否以名教作为信仰的对象不太明确，但应詹以颜回之乐称之，由此可见名教之乐在当时仍有重要的影响。这既是一种学术的立场，也是一种生命的信仰与境界。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？[5]896-898虽然孔子以不如老农与老圃作为回绝樊迟的理由，但其实关键的问题是，孔子认为在礼坏乐崩的时代，通过学习农业是无法从根本上改变如此严峻的社会现实的，只有通过对德与礼的学习与倡导，才能扭转这一局面。范仲淹在睢阳书院求学期间写了一首诗，以表达他的心志：瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。

而仁是孔子所说的道的最核心内容，正如曾子说仁者乐道，智者利道[3]228。处官不亲所司，谓之雅远。孔子的学生及后来的真儒在从事学术研究时，也是以此为标准的。[4]926据上所述可知，虽然孔子未明言其乐的具体对象，但一方面孔子已经把仁与乐合在一起，另一方面其弟子又以忠恕作为夫子一以贯之的关键，与此同时，仁在《论语》中出现的频率最高②，因此，有充分的理由可认为，孔子所乐的对象就是道。

观夫二十年间相继登科，而魁甲英雄，仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止。又如晋时的王沉虽有俊才，但为时豪所抑，郁郁不得志，于是作文以安慰自己曰：富贵人之所欲，贫贱人之所恶。前者是仁的积极意义，后者则是仁的消极意义，这其实就是所谓的恕[5]1106。在为人上，以成仁或成道作为追求，在这方面，孔子也有不少的言论，如云，苟志于仁矣，无恶也[3]230，见贤思齐焉，见不贤而内自省焉[3]269，为仁由己，而由人乎哉[4]817，等等。

固然元康士人的放达源自竹林名士越名教而任自然的主张，但从原因上说，此论恰是对三国以来刑名之术与异化名教的反动。在此，孔子虽然没有把求道与乐联系起来，但他有仁者乐山[2]408及不仁者不可以长处约，不可以长处乐[3]228之语。

[22]但其实，孔颜之乐的话题并非周敦颐率先提出来的，范仲淹已先之[23]。②杨伯峻先生指出：春秋时代重礼，《左传》没有仁义并言的。

余敦康：《魏晋玄学史》（第二版），北京大学出版社2016年版，第36-45页。敬承明诲，服我初素，弹琴咏典，以保年祚。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。与此同时，孔颜之乐也不只是在魏晋、宋明得到了弘扬，其实在汉、唐等时期也得到了继承，至今仍为人们津津乐道。周敦颐让二程寻颜子所乐何事，其实质也是寻求一条能真正实现生命意义的道路。天以阴阳成岁，人以刑德成治。

这与上诗之意是一致的：瓢思颜子心还乐便是乐古人之道，琴遇钟君恨即销即是有忧天下之心。孔子在卫国得不到受用，路过匡国，前往陈国，但因与阳虎长得像，便被匡人拘留，且有生命的危险。

清谈领袖乐广自觉地从儒学中寻找生命信仰、心灵慰藉，其他的士人亦是如此。俗话说人生十有八九不如意，这其实反映了一个历久弥新的哲学问题：理想与现实之间永远存在着某种张力。

当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之放达。他说，富贵贫贱者皆命也……道义则不可言命，是求在我者也[36]374，富贵福泽，将厚吾之生也。

这些史实表明，他们皆以道作为人生前进的动力，故有战胜困难的信心与勇气。《列子》中也有关于颜回之乐的记载：仲尼闲居，子贡人侍，而有忧色，子贡不敢问，出告颜回。他日门人中绝德至行，高尚不仕，如睢阳先生者，当又附此焉。第二，《外传》《让王》有共同的文献来源，但根据引用者的需要，各自作了取舍。

[33]四、儒家哲学生命信仰的意义在含义上，孔颜之乐是以道为乐，也即名教之乐，其实质就是以儒学作为生命的信仰，而这一信仰超越功名利禄，故而能收拾人心。不过，孔子并没有被种种困境打倒，一直坚守着自己的事业，因此有鸟兽不可与同群。

在为学上，以求仁或求道作为目标，孔子除了说夕死可矣之语外，还讲了不少类似的话，如曰，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也[2]439，笃信好学，守死善道[2]539，等等。范仲淹以道为乐的思想与人格魅力对当时的士人及后人产生了深远的影响。

这些儒者无不是以仁义之道作为人生的最高追求与行动指南。③皇侃解释说：业成后已十年，故无所惑也。

在理论上，他们提出了越名教而任自然的主张。不过，范仲淹对儒道的理解，并不仅仅局限于心灵慰藉上，他还要把这种信仰落实于行动中，外化为经世济民的动力，于是有琴遇钟君恨即销之语。乐广虽为清谈领袖，但对此现象深感痛心，于是认为只有儒家的道德伦常才能拯救他们的颓废，故而有名教中自有乐地之论。比如凉武王李玄盛在《述志赋》中曰：幼希颜子曲肱之荣，游心上典，玩礼敦经。

夫贫而如富，其知足而无欲也。登斯缀者，不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导，孜孜仁义，惟日不足，庶几乎刊金石而无愧也。

第二，与兵相比，名教才能给予士人更为长久的追求与信仰。为了使政权来源合法，司马氏集团反而以名教之名控诉曹魏政权负责人及其支持者的种种不是，如强迫太后下诏污蔑曹髦：造作丑逆不道之言以诬谤吾……赂遗吾左右人，令因吾服药，密因鸩毒，重相设计。

如公山不狃因与季氏之间存在不可调和的矛盾，于是起兵造反季氏。在生活上，出生不久父亲便亡故（《史记》曰：丘生而叔梁纥死[1]317)，十余岁的时候，母亲又亡故①，由此便成了孤儿。

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